European Interreligious Forum For Religious Freedom
Articles
1 2 3 4 5 » ... 33

Side event during the plenary session of the Parliamentary Assembly of the Council of Europe in Strasbourg.


Conference Freedom of Conscience: the tensions between laicity and religious minorities in State/families issues
Conference/side event
Freedom of Conscience: the tensions between laicity
and religious minorities in State/families issues
 
Sponsored by:
 
Pieter Omtzigt (EPP/CD)
 
Alexander (The Earl of) Dundee (EDG)
 
Organized by the European Interreligious
Forum for Religious Freedom
 
Speakers
(Moderator: Dr. Pieter Omtzigt)
 
Professor Marco Ventura
PhD, Katholieke Universiteit Leuven
Faculty of Law of the University of Siena
 
Petar Gramatikoff
           Doctor (Didiaskalos) of the Universal Orthodox Church          
Master's Degree in Theology
 
The 23th of April from 13:00 to 14:00
Parliamentary Assembly of the Council of Europe
Room 9
 
Sandwiches and hot drinks are provided

Rédigé par EIFRF le Monday, April 8th 2013 | Comments (0)

Nouveau livre : Réveil du religieux, éveil de la société

De ce que nous devons au réveil religieux, nous avons presque tout oublié : nos banques, nos hôpitaux, nos universités, notre sécurité sociale, l’idée même de la démocratie, tant et tant d’œuvres d’utilité publique… Quand Max Wéber parlera de l’éthique protestante du capitalisme, il traduira avec ces mots de sociologue comment le réveil religieux des sectes baptistes a donné naissance à une société planétaire de la confiance capable de faire naître la prospérité parmi les peuples.

 
Aujourd’hui, ce livre vient rappeler que sous la cendre des sectes, que partout l’on stigmatise, brûle le feu du réveil religieux qui précédé l’aurore d’une société de l’éthique et de la confiance qui changera la face du monde.
 
Dominique KOUNKOU est Avocat au Barreau de Paris. Avec ce livre, il renoue avec sa passion de pasteur et de sociologue. Comme avec "la religion, une anomalie républicaine", ce livre, fruit de la réflexion collective d’un colloque, invite à dépasser l’écume des sectes pour la profondeur des changements en cours dans la société.
 
NOUVELLE LOI SUR L’ABUS DE FAIBLESSE
 
Inès Wouters, avocate diplômée de l’université libre de Bruxelles en 1984. Maître en droit comparé de la Mcgill University.
 
AUMÔNIERS TÉMOINS DE JÉHOVAH INTERDITS DE PRISON
 
Philippe Goni, Michel Trizac, avocats à la cour d’appel de Paris
 
TAXATION DES OFFRANDES – TÉMOINS DE JÉHOVAH
 
Philippe Goni, avocat au barreau de Paris
 
CONTES DES MILLE ET UNE NUI…SANCES
 
Christian Paturel  juriste
 
LE JUGEMENT DU TRIBUNAL DE GRANDE INSTANCE DE PARIS CONTRE L’ÉGLISE DE SCIENTOLOGIE 27 OCTOBRE 2009
 
Par Émile Corset Juriste
 
LA LIBERTÉ DE RELIGION ET LA COUR EUROPÉENNE DES DROITS DE L’HOMME
 
Par Maître Gérard Ducrey Avocat près la cour d’appel de Paris,Chevalier dans l’Ordre des palmes académiques
 
LA NOTION DE «DÉRIVES SECTAIRES » UN BRAS DE FER ENTRE DÉMOCRATIE ET PARTICRATIE EN BELGIQUE
 
Philippe Van Langendonck Avocat au barreau de Bruxelles
 
LA FECRIS, LA LIBERTÉ DE RELIGION ET LES DROITS DE L’HOMME
 
Willy Fautré  Directeur de Human Rights Without Frontiers International
 
UN GRENELLE DE LA TOLÉRANCE SERAIT NÉCESSAIRE
 
Jean-Luc Martin-Lagardette, Journaliste, philosophe.
 
DISCRIMINATION PAR ASSOCIATION DISCRIMINATION PAR DISSOCIATION
 
Dominique Kounkou  Avocat au Barreau de Paris. Docteur en droit International Public
 
DROIT EUROPÉEN ET STIGMATISATION SOCIALE
 
Fabrice Desplan  Sociologue et anthropologue Spécialiste du protestantisme et de la santé Groupe, sociétés, religions et laïcité – Paris
 
POUVOIRS PUBLICS ET RELIGIONS EN ESPAGNE : REFORMES LÉGISLATIVES EN MATIÈRE DE FAMILLE
 
Juan Ferreiro Galguera Professeur du droit ecclésiastique à l’université de A Coruña
 
PSYCHOLOGUES ET GROUPES RELIGIEUX MINORITAIRES, DÉBAT SUR LE STATUT DE PSYCHOTHÉRAPEUTE
 
Régis Dericquebourg  Maître de conférences à l’université de Lille 3- Charles De Gaulle, membre statutaire du Groupe de Sociologie des religions et de la laïcité (CNRS)
 
QUEL RÉVEIL POUR QUELLE SOCIÉTÉ, ICI ET LÀ-BAS EN AFRIQUE ?
 
Mme Mulongo Bintu. Présidente de l’association AFAS (Action des femmes africaines solidaires pour le développement)
 
DU BICONFESSIONNALISME AU MULTICULTURALISME : RUPTURES ET CONTINUITÉS DANS LA DIVERSITÉ RELIGIEUSE AU CANADA
 
Raphaël Mathieu Legault-Laberge est doctorant en études du religieux contemporain à l’université de Sherbrooke
 
Guillaume Rousseau est diplômé en droit de l’université de Sherbrooke où il a aussi enseigné en droit public.
 
LA SOLIDARITÉ DANS LA DYNAMIQUE D’UN RÉVEIL AUTHENTIQUE
 
Professeur Félix Mutombo-Mukendi Faculté de théologie protestante de Bruxelles
 
L’ENCYCLIQUE PACEM IN TERRIS ET LA RECONSTRUCTION DE HAÏTI
 
Fanfil Monesty Junior, docteur en droit et économiste CNAM. Directeur des études à l’Institut supérieur des hautes études juridiques (ISHEJ)
 
RENCONTRE SCIENCE ET SPIRITUALITÉ
 
Patrick Le Berre, écrivain, ingénieur physicien
 

Rédigé par EIFRF le Sunday, April 7th 2013 | Comments (0)

By Rev. Hierodiacon Petar Grаmatikoff


Религиозният живот в днешна България
Религиозната свобода е гарантирана от Конституцията на Република България. 

Но на практика, правителството е ограничило това право само на няколко религиозни групи, въпреки че подобно ограничение е в противоречие с конституцията. 

Българската православна църква е призната за традиционна религия.

Но освен това, мюсюлмани, католици и еврейската общност всички получават държавна подкрепа. 
 
Религия: Българската православна - 85.7%, мюсюлмани - 13.1%, католици - около, 80 000 (от които около 30 000 са от Източна обред), протестанти - над 80 000, евреи - около 5000.
 
Православната църква
 
Около 85% от населението днес принадлежат към Българската православна църква.

През вековете на турското робство българската църква е подчинена на Византийската църква.

Заедно с растежа на националното съзнание в 19-ти век на българския народ да се бори за независимостта на своята църква. През 1870 г. е създадена независима българска екзархия, което довежда до схизма от Константинопол. Този разкол беше преодолян едва през 1945 година. През 1951 г. статутът на патриаршия отново е установен.
 
Рилски манастир

Православният Светец Иван Рилски (или "Иван Рилски" на български) е покровител на българския народ и като такъв той се провежда в голяма почит. Той живял 876-946 като отшелник в планината Рила, където по-късно създаде манастир. Св. Иван Рилски и манастира, основан от него са известни днес далеч извън границите на България. Този манастир играе важна роля в развитието на българската национална идентичност. По време на Османската империя манастирът става център на културата и социалния живот. При комунизма земите, принадлежащи на манастира са били конфискувани и самият манастир е превърнат в музей.

Католическата църква
 
В България днес има две католически епархии по латинския обред и един екзархат по Източен обред. Католическата църква в България винаги е съществувала като малцинствена църква. Близо 80-хилядите католици представляват само около 1 процент от общото население и живеят предимно в южната част на страната. В 13-та и 14-ти век францискански мисионери, установени първите си общности в Западна България. През 1779 и 1789 на Светия престол, установени две епархии за католиците по Латинския-обряд. Католиците по византийския обряд първоначално влизане в страната между 1912 и 1918 като бежанци от Македония и Тракия, където през 1859/1860 един съюз са били установени. През 1926 г. те са получили право на собствен апостолическа екзархия. Между 1925 и 1934 г. архиепископ Анджело Ж. Ронкали, който по-късно става папа Йоан XXIII е апостолска посетител или делегат в България.

Преследване при комунизма

Съветите окупират България през септември 1944 година. През 1946 г. те успяват да наложат народна република. От поемането на властта от комунистите, католическата църква е бил преследвана. Конституцията от 9 декември 1947 г. и цяла поредица от закони и мерки са насочени към унищожаване на живота на Църквата. Всички чужди религиозни дейци са експулсирани от страната. Ръководителите на Църквата са били ликвидирани, а всички свещеници са били арестувани. Църквата имоти и земи са били конфискувани, с изключение на църквата се сгради на църква институции (училища, болници и т.н.) са били затворени. Църквата дейности са ограничени до вътрешността на църквата сгради. Тъй като прeзвитериите също са били отнети от тях, свещениците само да живеят в своите църкви, както и - например в ризницата или в таванско помещение над органа. За да оцелеят, църквата излезе в нелегалност. Показни съдебни процеси бяха стъкмени, за да се сплашат хората. От 1962 г. нататък на Източната политика на Ватикана е насочена към възстановяване на йерархията и минимално на църковния живота. След политическите промени през 1989/90 Църквата получи накрая религиозната свобода. Дипломатическите отношения между Светия престол и България са възобновени днес отново.
 
Ситуацията днес

Религиозните общности са все още на етапа на възстановяване. Повечето от тях не разполагат с подходящи помещения за техния религиозен живот и апостолат. Те работят най-вече в катехетическата и в социалната сфера. Те се грижат за старите и болните, за социални аутсайдери и за всички, които са в нужда. Днес посттоталитарното общество на България е изправено пред две алтернативи по отношение на третирането на религиозните общности в страната и въобще по отношение на религията. Единият  път е връщане назад към модела на религиозния монополизъм. Модел,  утвърден в далечната история на страната ни, в който България се е самоопределила като християнска държава, посочвайки Православната църква за ексклузивен представител на християнството в страната. Това неизбежно би довело до нова форма на тоталитаризъм в държавата, но този път от религиозно естество. Този път на балканизация деформира съвременната социо-културна ориентация на представителите на православната църковна общност.

Но дали християнството е свързано само с историята и историческото минало, или то има своята жива духовна сила и днес?  Дали на Църквата са й необходими политическите средства на държавата, за да възстановява своя духовен авторитет и присъствие в обществото?

Другият  път е пътят  напред. По този път, пътя на религиозния плурализъм с процесите на европеизация и политическа нормализация, България би трябвало да се самоопредели като „светска държава” и въпреки своето религиозно наследство, без пристрастие да даде не само свобода на различните религиозни общности, но и равни права и равни задължения на всички тях. В такъв случай никой не би имал монопол над вярата на българите, и между различните вероизповедания и отделните традиции в тях би се създала култура на равнопоставеност и търпимост.
 
Независимо от тези трудности, важно е да се признаят значимите знаци на възраждане в Българската Православна Църква за последните 20 години, преди всичко в работата с миряните и младежта. Три богословски факултета бяха открити и няколко стотин випускници (както мъже, така и жени) вече работят активно за духовна обнова, допринасяйки за разцвета на ред образователни и издателски инициативи. Немалко “енорийски центрове” са разкрити, предоставяйки прицърковно пространство за духовни, обществени и културни занимания, с което се радват на значителен интерес от страна на младите и интелектуалците.
 
Протестантските църкви и Евангелския Алианс
 
Протестантската мисия в България води началото си от 60-те години на 19 в. Първите протестантски мисионери идват от Американската Конгрешанска Църква и Методистката Църква. Протестантите са подложени на преследвания и арести по време на комунистическия период. Днес имаме в шест основни протестантски деноминации, регистрирани в България: Конгрешанска църква; Съюз на Баптистките църкви в България; Обединена Методистка църква в България; Българска Божия църква; Съюз на Евангелските петдесятни църкви в България и Адвентисти от Седмия ден. Общо наброяват към 150 000 активни членове. Приблизително 70% от протестантите са членове на петдесятните църкви.

Rédigé par Rev. Petar Gramatikoff le Saturday, April 6th 2013 | Comments (0)

The Religious life in today’s Bulgaria
Religious freedom is guaranteed under the constitution of the Republic of Bulgaria. 

But in practice the government has restricted this right to just a few religious groups, although such a restriction is in fact contrary to the constitution. 

The Bulgarian Orthodox Church is recognised as a traditional religion. But in addition, the Muslims, the Catholics and the Jewish community all receive state support. 

Religion: Bulgarian Orthodox - 85.7%, Muslims - 13.1%, Catholics - circa, 80,000 (of whom some 30,000 are of the Eastern rite), Protestants - over 80,000, Jews - circa 5,000. 

The Orthodox Church 
Around 85 percent of the population today belong to the Bulgarian Orthodox Church. 
During the centuries of Turkish rule the Bulgarian Church was subordinate to the Byzantine Church. 
Along with the growth of national awareness in the 19th century the Bulgarian people also fought for the independence of their Church.
In 1870 an independent Bulgarian exarchate was established; however it was excommunicated by Constantinople. 
This schism was only overcome in 1945. In 1951 the office of the patriarch was once again established.

Rila monastery
The Orthodox Saint John of Rila (or "Ivan Rilski" in Bulgarian) is patron saint of the Bulgarian people and as such he is held in great reverence. He lived from 876 to 946 as a hermit in the Rila mountains, where he later established a monastery. St John of Rila and the monastery founded by him are known today far beyond the frontiers of Bulgaria. This monastery played an important role in the development of the Bulgarian national identity. During the Ottoman Empire the monastery became a centre of cultural and and social life. Under communism the lands belonging to the monastery were confiscated and the monastery itself was turned into a museum. 

Catholic Church 
In Bulgaria today there are two Latin-rite Catholic dioceses and one Eastern-rite exarchate. The Catholic Church in Bulgaria has always existed as a minority Church. The approximately 80,000 Catholics represent only around 1 percent of the total population and live predominantly in the south of the country. In the 13th and 14th centuries Franciscan missionaries established their first communities in western Bulgaria. In 1779 and 1789 the Holy See established two dioceses for the Latin-rite Catholics. The Catholics of the Byzantine rite originally came into the country between 1912 and 1918 as refugees from Macedonia and Thracia, where in 1859/1860 a union had been established. In 1926 they were granted their own apostolic exarchate. Between 1925 and 1934 Archbishop Angelo G. Roncalli, who later became Pope John XXIII was apostolic visitor, or delegate, in Bulgaria.    

The persecution under communism 
The Soviets occupied Bulgaria in September 1944. In 1946 they succeeded in establishing a People's Republic. Since the takeover of power by the communists, the Catholic Church was persecuted. The constitution of 9 December 1947 and a whole series of laws and measures were aimed at the destruction of Church life. All foreign religious were expelled from the country. The leaders of the Church were liquidated, while all the priests were arrested. Church properties and lands were confiscated, with the exception of the church buildings themselves; the Church institutions (schools, hospitals, etc.) were closed. Church activities were restricted to the interior of the church buildings. Since the presbyteries had also been taken away from them, the priests themselves had to live in their churches as well - for example in the sacristy or on the organ loft. 
In order to survive, the Church went underground. Show trials were staged in order to intimidate the people. From 1962 the onwards the Vatican's Ostpolitik was aimed at restoring the hierarchy and a minimum of Church life once more. Following the political changes in 1989/90 the Church was finally granted religious freedom. Diplomatic relations between the Holy See and Bulgaria were resumed once again. 

The situation today 
The religious communities are still at the stage of rebuilding. Most of them do not have suitable premises for their religious life and apostolate. They are working above all in catechesis and in the social field. They care for the old and the sick, for social outcasts and for all who are in need. 
Today the post-totalitarian society in Bulgaria has two alternatives toward treating the religious entities in the country and religion in general. One way is returning to the model of religious monopoly. A model we know from the historic past of our country, determining Bulgaria as Christian state, pointing the Orthodox Church as exclusive representative of the country’s Christianity. This might lead toward a new form of totalitarianism in the state on religious background. This way of balkanization deforms the modern socio-cultural orientation of the believers of Orthodox Church community. Is Christianity linked only with the history and historic past or has a live spiritual power today? Is the Church need the political instruments of the State in order to revive its spiritual authority and place into the society? 
The other way is the way forward. On this way, the way of religious pluralism along with the processes of europeization and politic normalization, Bulgaria as a “secular state” without any discrimination to offer freedom to all religions as well as equal rights and obligations to all of them. In this way nobody will have a religious monopoly over the Bulgarian citizens and between the different religions and traditions will be cultivated equality and tolerance. 
Despite these difficulties, it is important to recognize the significant signs of renewal within the Bulgarian Orthodox Church over the last 20 years, mainly at the lay and youth levels. Three theological faculties have been opened, and several hundred new graduates in theology (both men and women) have been active in a spiritual revival, and contributed to the revival of a range of educational and publishing activities. A number of “parish centers” have opened, offering a space alongside the church building for spiritual, community and cultural activities that attract a significant interest among youth and intellectuals. 

Protestant churches and the Evangelical Alliance
Protestant mission in Bulgaria had its beginning in the 1860s. The first Protestant missionaries stemmed from the societies of the American Congregational Church and the Methodist Church. Protestants suffered harassment and imprisonment during the communist period. Today there are six main Protestant churches registered in Bulgaria: Congregational church; Union of the Baptist Churches in Bulgaria; United Methodist Church in Bulgaria; Bulgarian Church of God; Union of Evangelical Pentecostal Churches in Bulgaria and Seventh Day Adventists.Тhey count together 150 000 active members. An estimated 70% of Protestants are members of the Pentecostal churches.


Rédigé par Rev. Petar Gramatikoff le Friday, April 5th 2013 | Comments (1)

1 ... « 26 27 28 29